孔明兴茶的传说及有关文献

　　云南地区的先民虽很早就懂得使用茶叶，但真正大规模种茶是与“武侯兴茶”有关。经多方考证，“武侯兴茶”的史料记载虽多源于传说，但大体是可靠的。近些年经大量学者的调研探讨认为:诸葛亮实际没有到过“六大茶山”，是诸葛亮的部下到达古代的普洱地区。西南地区的少数民族对诸葛亮的功德无比崇拜，把最好的东西化身为孔明的精妙传说。

　　史书中关于武侯兴茶记载很多。最早的见于南宋李石《续博物志》载:“云茶山有茶王树，较五茶山独大，本武候遗种，今夷民祀之”。1753年《续云南通志》：“六茶山遗器俱在城南境，旧传武侯遍历六山，留铜锣于攸乐……”此后1807年清· 师范《滇系·山川》：普洱府六茶山，曰攸乐……皆多茶树。六茶山遗器孔明留铜锣于攸乐，置芒于葬艺，埋铁砖版于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马镫于革登，置撒袋于曼撒因以其名，又莽枝有茶王树，较五茶山独大，传为武侯遗种，夷民祀之”。

　　1850年道光《普洱府志》也有“六茶山遗器，在城(普洱)南，旧传武侯遍历六茶山，留铜锣于攸因其名。又莽枝有茶王树，较茶山独大，相传为武侯遗种，至今夷民犹祀之”。

　　在关于云南茶叶记载史料中比较权威的清·阮福《普洱茶记》中记载:“革登山有茶王树，较众茶树高大，土人采茶时，先具酒醴礼祭于此”。清·赵学敏《本草纲目拾遗》中记载:“普洱山在车里宣慰使司北，名普洱茶。诏备考，普洱茶产攸乐、革登、倚邦、莽枝、蛮砖、曼撒六茶山，茶王树传为武侯遗种。”

　　以上史志均在1755—1850年的100余年间，记述了孔明山以孔明遗器命名的六茶山，“武侯遗种”的茶王树及人民群众祭茶祖的活动。

　　云南省境内至今还存活着许多树龄千年以上的古老大茶树，孔明南征因地制宜教民种茶，发展经济，以资钱粮。此外，孔明深知处理民族关系，要讲团结和睦相处，向各民族灌输茶文化，饮茶敬茶，以此借茶教化各民族向和平文明转化， “以茶治边”以达到治国安邦、长治久安的目的，把茶文化与政治巧妙结合，可谓用意深远。

　　从历史研究看，公元225年，蜀国攻吴失败，南中诸郡叛乱。诸葛亮兵分三路亲自南征，以“和抚”战略，五月渡泸，追击孟获七擒七纵，四都皆平。诸葛亮返蜀前采取一系列巩固政权措施，将南中进一步郡县化，在滇南新增雍乡(今镇康)、水寿(今耿马)、南涪(今景洪)三县，将全省五郡调整为七郡。其中，建宁郡为政治、经济、文化中心。

　　在经济上，开垦土地，广种良茶。将永昌地区濮民数千落(户)迁至滇中平坝区建宁、云南二郡，以实户口，使濮民安居乐业，屯田生产。在滇西南山区广植茶叶，数年后即“赋出叟、濮，耕牛、战马、金银、犀革充继军资，于是费用不乏。”使得西南地区呈现安定和睦，经济发展， “军资所出，国以富饶”的局面。

　　滇西南各民族对孔明怀柔政策很有感情，代代相传，将大茶树称为孔明树，古茶山称孔明山，称孔明为茶祖，举办茶祖会。在思茅等地，每年七月二十三日的孔明生日，即以大茶树为寄托举行祭祀活动。很多民族为感恩孔明，每年清明前后新茶开采时都会祭祀孔明。

　　从乾隆年间以来，每到诸葛亮生日，思茅石屏会馆都要举办“茶祖会”，届时各茶庄茶号和各商都要聚在一起举行隆重祭茶祖仪式，恭读祭文，演奏洞经音乐，以祭祀诸葛亮兴茶的功绩。（新华国茶 包忠华 供稿）